Liburuak etiketadun mezuak erakusten. Erakutsi mezu guztiak
Liburuak etiketadun mezuak erakusten. Erakutsi mezu guztiak

2019(e)ko maiatzaren 17(a), ostirala

Rosa Luxemburg, "Kartzelako gutunak Sophie Liebknechti" [II]


Wronke, 1917ko uztailak 20

"[...] Atzo gauean, bederatziak aldera, ikuskizun eder baten lekuko izan nintzen berriro. Eserita nengoen sofatik leihoko beira argitzen zuen isla arrosa bat nabari nuen. Honek txunditu ninduen zerua erabat grisa baitzegoen. Leihorantz korrika egin eta edertasun haren menpe geratu nintzen. Ekialdean, zeru gris berdinduaren gainean hodei arrosa eder neurrigabea nabarmentzen zen, erabat irreala zen, beste leku ezezagunetatik etorritako irribarre bat, agur bat bezala. Nik askatasunaren moduko zerbait sentitu nuen, nahigabe bi eskuek luzatu nituen agerraldi magikorantz. Ez al da ederra bizitza eta ez al du merezi bizirik egoteak horrelako kolore eta irudiak jasotzeko? Ezin nuen nire begirada askatu ikuskizun argitsu hartatik eta argi izpi gorrixka bakoitza irentsi nuen, bat-batean nire jarreraz barre egin nuen. Jauna! Zerua, hodeiak eta munduko edertasuna ez dira Wronken geratuko, nik ez diet agur esango. Ez, luzaro lagunduko naute noan lekura noala, ni bizi naizen arte [...].


Breslau, 1917ko abuztuak 2

"[...] Berehala -gutuna idazteari utzi diot zerua behatzeko- eguzkia gradu bat jaitsi da eraikuntzen atzetik, goialdean hodei txiki pilo bat -Jaungoikoak daki nondik etorriak- isiltasunean elkartu dira. Gris xamur kolorekoak dira, zilar kolorekoak eta distiratsuak dira ilaran, hausten diren irudiekin iparrerantz zuzentzen dira. Arduragabekeria handia dago igarotzen diren hodei hauetan, irribarre axolagabe bat bezalakoak dira, neuk ere ezin izan dut irrabarrea ekidin, inguratzen nauen bizi erritmoarekin bat nator beti. Horrelako zeru baten aurrean nola izan daiteke norbait ankerra edo zitala. Ez ahaztu inoiz zure inguruari begirada bat botatzea, beti aurkituko duzu bihozbera izateko arrazoiren bat [...]".


Breslau, 1917ko abenduaren erdialdean


"[...] Atzo, nire buruarekin mintzatuz zera nioen: ez al da bitxikeria bat alaitasunean murgildurik egotea beti, arrazoi bakar bat izan gabe. Adibidez, lastaira gor-gogor batean nago eztanda, zelda ilun batean, nire inguruan betiko hilobiko isiltasuna dago, hilobi batean banengo bezala da. Presondegi aurrean gau guztia erretzen diharduen lanpararen islak leihotik sartu eta sabaian dantzatzen du. Une batetik bestera, urrunean tren baten burrunba lausoa entzuten da eta leihopean, oso hurbil, zaindariaren eztul txikia, zangoak luzatzeko bere bota astunekin dabilela. Bere boten azpian, etsita kirrikatzen da area, gau beltz hezean irtenbiderik gabeko bizitza baten atsekabea gogorarazten duela dirudi. Hemen nago etzanda, bakarrik, ilun, negu aspergarriaren menpe, hala ere pentsaezinezko poz berezi batek astintzen du nire bihotza, eguzki distiratsuaren pean, zelai loratu batean banenbil bezala. Eta ilunpean bizitzari irribarre egiten diot, hondamendia eta goibeltasuna argitasun eta zorion bihurtzeko sekretu miragarria ezagutuko banu bezala. Beraz poz honen arrazoien bila nabil, ez ditut aurkitu eta ezin dut saihestu nire buruaz barre egitea. Nik uste bizitza bera dela sekretu bakarra, gauaren iluntasun sakona belusa bezain ederra eta leuna dela ongi begiratuta. Eta zaindariaren pauso geldiaren eta astunaren pean sableak kirrinkatzen duenean ere bizitzak kantatzen du, entzuten jakinez gero. Une horietan, zugan pentsatzen dut, asko gustatuko litzaidake, egoera edozein delarik, edertasunera eta zorionera sarbide den giltza magiko hau zuri igortzea, une xarmagarri batean bizitzen utziko lizukeena, kolore aberatsezko zelaian ibiliko bazina bezala. Nik ez dizut aszetismorik aholkatu nahi. Nik poz ukigarri egiazkoak opa dizkizut, baina nik soilik, nire zorion agorrezina adierazi nahi nizun [...]"




Rosa Luxemburg, Kartzelako gutunak Sophie Liebknecheti,


Katakrak Liburuak, 2018, 72,77, 78. orr.




2019(e)ko maiatzaren 14(a), asteartea

Rosa Luxemburg, "Kartzelako gutunak Sophie Liebknechti" [I]

Jatorrizko argitalpenean, 1920an Jugend-Internationale argitaletxeak ohartarazi zuen bezala, "Rosa Luxemburg zientzialaria eta borrokalaria soilik ezagutzen duenak ez ditu ezagutzen bere izatearen alderdi guztiak. Bere kartzelako gutunek irudia osatzen dute. Rosa luxemburgen jarraitzaileek eta borrokako kideek bere bihotz nekaezinaren aberastasuna ezagutzeko eskubidea dute".


Wronke, 1917ko maiatzak 2

"[...] Ba al dakizu batzuetan pertsona ez naizenaren sentipena dudala? Emakume irudia hartu duen txori bat ala bestelako abere bat naizela uste dut. Azken finean, lorategi baten txokoan nire etxean nagoela sentitzen dut, hemen bezala edo zelaian belar gainean bezala, erlastarrez inguratuta, gusturago nago naturaz inguratuta alderdiaren kongresu batean baino. Zuri esan diezazuket, zuk ez baituzu hau sozialimoa saltzen dudanaren susmorik izango. Zuk badakizu hala ere nik nire lekuan hiltzearen itxaropena dudala: karriketako borrokan ala espetxean. Baina nire baitan hurbilago nago nire txolarreengandik "burkideengandik" baino. Eta ez da naturan babesa, deskantsua aurkitzen dudalako, euren barrenean huts egin duten hainbeste politikarik bezala. Alderantziz, naturan ere biziki mintzen nauten egoera ankerrak topatzen ditut. Adibidez, oraindik gogoan dudan abentura txiki bat kontatuko dizut. Joan zen udaberrian landatik ibilaldi batetik nentorrela, bide lasai eta bakarti bat jarraitzen ari nintzelarik, lur gaineko orban txiki ilun batek nire arreta erakarri zuen. Makurtu ondoren drama isil baten lekuko izan nintzen. Kakalardo lodi bat bizkar gainean zetzan inurritxo aldra batengatik alde egin nahian, alferrik ahalegintzen zen, inurriek saldoka inguratzen zuten, bizirik irentsi nahi zuten. Lazturaz dardarka nire musuzapia atera ondoren munstro haiek ehizatzen hasi nintzen. Baina borroka luze bat izan nuen inurri haiekin, nekaezinezko gogortasunez eusten baitzuten zomorro gaixoa. Azkenik biktima gizajoa askatu eta belar gainean ipini nuenean jadanik bi hanka janda zituela ohartu nintzen. Alde egin nuen mesede handirik egin ez nion sentimendu mingarriarekin [...]"

Rosa Luxemburg, Kartzelako gutunak Sophie Liebknechi,
Katakrak Liburuak, 2018, 50-51.orr.

2017(e)ko irailaren 29(a), ostirala

Esklabo beltzen trafikoa: "Kaiola nabigatzaileak"

Grabatua: Esklaboak
Antzinako Erregimenaren Krisia aztertzen ari gara egun hauetan, Industria Iraultzak eta Frantziako Iraultzak behin-betiko desagertarazi baino lehen, XVIII. mendea. Aurreko klasean Kapitalaren eta Burgesiaren goraldia landu genuen, merkataritza kolonialik gabe ezinezko izango zena. Gaur, merkataritza horren oinarria izan zen merkataritza triangeluarra ikusi dugu, esklabo beltzen trafikoa, hain zuzen ere. Eduardo Galeanok (Ispiluak: Mundu ia ororen historia, Txalaparta, 2013) lagundu digu liburuak aipatzen duen kontzeptutik haratago joaten, esklabo hitzaren atzetik diren bizipenak ikustarazten, zenbaki huts horiek guztiak haragitzen: Koroa jantzi orduko, beltz trafikari bihurtutako Espainiako Felipe V.a; esklaboen lehen matxinada Amerikan; quilombo izeneko babeslekuak; Nanny askeen erregina; edota Rosa Mariaren adinak, sei urte zituela, 1725ean, Afrikatik eraman eta Rio de Janeiron saldu zuten emakumearen zorigaiztoko bizipenak...

Kaiola nabigatzaileak

Askatasuna gehien maite zuen esklabo-trafikariak Voltaire eta Rousseau jarri zien izen bere ontzi onenei.
  Hainbat beltz-tratularik erlijio izenez bataiatu zituzten ontziak: Arimak, Errukia, David Igarlea, Jesus, San Antonio, San Migel, San Tiago, San Felipe, Santa Ana, eta Ama Birjina Sortzez Garbia.
  Beste batzuek maitasun-adierazpenak zituzten grazia, jendeteriari, izadiari eta emakumeei: Itxaropena, Berdintasuna, Adiskidetasuna, Heroia, Ortzadarra, Usoa, Urretxindorra, Kolibria, Irrika, Betty Xarmangarria, Polli Ttikia, Zezilia Maitagarria, Hannah Zentzuduna.
  Ontzirik zintzoenek Menperatzailea eta Jagolea [zaindaria] zuten izen.
  Esku-lan zamatu hauek ez ziren sirena hotsez eta suziriz porturatzen, helduak zirela aldarrika. Ez zen beharrezkoa. Urrutik nabaria zen, kiratsarengatik.
  Sotoetan pilaturik ohi zetorren salgai atsitua. Gau eta egun elkarrekin zeutzan esklaboak, mugitu ezinik, guztiz erantsirik bata besteari tokirik ñimiñoena ez galtzearren gainean pixa, gainean kaka, elkarri kateaturik, lepoan lepoei, eskumuturrak eskumuturrei, orkatilei, eta den-denak burdinazko haga luzeei kateatuta.
  Asko eta asko hil ziren itsas zeharkaldian.
  Goizero, itsasora botatzen zituzten jagoleek zamok.

Galeano, Ispiluak, 190-191. orr.

2017(e)ko abuztuaren 27(a), igandea

E. Schmitt, "Monsieur Ibrahim et les fleurs du Coran"

Hona hemen aukera polita frantsesez gozatzeko. Oso egokia 14 urtetik gorako gazteentzat, are gehiago egun hainbat gunetan gorrotoaren kultura hedatzen ahalegintzen direnean. Liburu honek dihardu agure arabiar eta Momo gazte judutar baten harremanaz. Baita Pariseko kale eta giro biziaz ere, prostitutez eta dendez beterik. Momoren aitak, depresioz jota, ez dio egiten kasu handirik. Beraz, gustura ibiltzen da Kale Urdinean. Ibrahim eta Momoren arteko adiskidetasuna eta maitasuna ditu gai nagusi, gazteak nola ikasiko duen bizitzen eta errealitateari aurre egiten, adina edo ezberdinatasun erlijiosoak ez direla zergatik oztopo izan behar pertsonen arteko harremanetan.

   - Je ne suis pas arabe, Momo, je suis musulman.
  - Alors pourquoi on dit que vous êtes l'Arabe de la rue, si vous êtes pas arabe?
  - Arabe, Momo, ça veut dire "ouvert de huit heures du matin jusqu'à minuit et mème le dimanche" dans l'épicerie.

  - Pourquoi est-ce que tu ne souris jamais, Momo? me demanda monsieur Ibrahim.
  Ça, c'etait un vrai coup de poing, cette question, un coup de vache, je n'étais pas préparé.
  - Sourire, c'est un truc de gens riches, monsieur Ibrahim. J'ai pas les moyens.
  Justement, pour m'emmerder, il se mit à sourire.
  -¿ Parce que tu crois que, moi, je suis riche?
  - Vous avez tout le temps des billets dans la caisse. Je connais personne qui a autant de billets devant lui toute la journée.
  -  Mais les billets, ils me servent à payer la marcandise, et puis le local. Et à la fin du mois, il m'en reste très peu, tu sais.
  Et il souriait encore plus, comme pour me narguer.
  - M'sieur Ibrahim, quand je dis que c'est un truc de gens riches, le sourire, je veux dire que c'est un truc pour les gens heureux.
  - Eh bien, c'est là que tu te trompes. C'est sourire, qui rend heureux.
  - Mon oeil.
  - Essaie.
  - Mon oeil, je dis.
  - Tu es poli pourtant, Momo?
  - Bien obligé, sinon je reçois des baffes.
  - Poli, c'est bien. Aimable, c'est mieux. Essaie de sourire, tu verras.

Eric-Emmanuel Schmitt, Monsieur Ibrahim et les fleurs du Coran,
 Albin Michel, 2001, 16, 26-27.


2016(e)ko abenduaren 19(a), astelehena

"Zazpi etxe Frantzian" liburua, Belgikako Kongoa

Argazkia: Alice Harris
https://commons.wikimedia.org
  Inperialismoa gaia aztertu dugu azken bi aste hauetan. Orain, ikasleen txanda izanen da Bernardo Atxagaren Zazpi etxe Frantzian liburua landu behar baitute. Historia eta Euskara mintegien arteko lana izan da, liburu bakarra, bi lanketa berezitu, hizkuntz ikuspuntu batetik, irakurketa historikoa bestetik, ea ikasleek onura ateratzen dioten, seguru.

  Liburua XX. mendeko lehenengo urteetan dago kokatuta, Belgikako Kongoan. Leopoldo II.ak lurralde hori neurririk gabe ustiatu zuen eta bertakoak esklabo gisa erabili. Horretarako sortu zuen Force Publique armada pribatua, hilketa (5-10 milioi pertsona), bahiketa eta torturaz baliatu zena.

   Argazkian ikus ditzakegu bertakoek pairatu behar zuten zigor ohikoena: esku bat moztea, agindutako ekoizpen kopurua lortu ez izanagatik, esaterako.



  Hona hemen 8 minutuko dokumentala, non primeran ikusten den nolakoa izan zen esperientzia kolonial hura:

2016(e)ko abuztuaren 18(a), osteguna

Ozgur Gundem eta Ararat mendiaren sumina

Goizero bezala, gaur ere Berria lagun gozaldu dut eta, berriro ere, kurduen ahotsa isilarazteko beste saio baten berri izan dugu: Turkiako gobernuak Ozgur Gundem egunkaria itxiarazi eta 24 langile eta kazetari preso eraman dituzte. Kasualitatez, Yasar Kemal-en Ararat mendiaren sumina izan dut ondoan egun hauetan. Liburua hartu eta irakurtzen amaitu dut. Bere orrialdeetan, bizirik-bizirik daude, elkarren kontrako leihan batzuetan, bizitzaren sentimendu eta errealitate funtsezkoenak: maitasuna, eginbeharra, heriotza, elkartasuna, duintasuna, ohorea.

"Ararateko mendi-mazalan larrain bat baino askoz handiagoa ez den aintzira bat dago. Haren uren urdina garbi-garbia da. Urtero, munduan udaberriaren eztandarekin batera, goiz batez, eguzkia atera baino lehentxeago, Ararateko artzain guztiak aintzirara hurbiltzen dira. Bertan longainak zabaltzen dituzte aintzira-bazterretako haitz gorrien gainean, larruaren koloreko lur gorri-beltzaren gainean, eta borobilean esertzen dira milaka maitasun-urteko lurrean eta, denek batera, txirulekin Araraten sumina ospatzen dute. Gero, iluntzean, txori txuri bat agertzen da, txiki-txikia, bere hegaletako bat ur ezinago garbietan murgildu eta hegal-astindu bizian lekutzen da. Haren atzetik, haraxeago, zaldi baten itzal handia aintzirara azaldu, eta gero berehala desagertzen da. Eguzkia sartzean, artzainek jotzeari utzi eta banaka-banaka handik urruntzen dira gauaren ilunarekin nahasi arte".  (130. or.)

Mahmut Khan pashak beldur dio Ahmet eta Gülbahar gazteen zoriontasunagatik bildu den jendediari:

"Gaur, neska baten amodioaren aitzakian, nire jauregia inguratu dute; bihar beste aitzakia bat bilatuko dute Istanbulera idarrez sartu eta sultanaren jauregia inguratzeko... Bihar tiraniaren aitzakian izanen da, etzi zergak, etzidamu gure jauregiak, hurrena ogia... Eta berriz elkartuko dira, gero eta gehiago... Amorru eta oinaze handia jasan baitute ehun mila urtetan... Ezin izanen die inork gogor egin, ez armada batek, ez munduko armada guztiek batera. Bat egiten badute, ezerk ere ezin du deus egin haien kontra".  (120-121. orr.)

Azkenean, Mahmut Khan pashak atzera egin eta amore eman behar du. Guztiek miresmenaz begiratzen diote Hüso arotzari:

"- Horrela egiten dugun guztietan, zerbaitetarako elkartzen garen bakoitzean, inork ez digu aurre eginen. Inork ez gaitu garaituko, ez mendiek, ez shashek. Inork ez... Aski da gu bat eginik egotea".  (128. or.)

Ozgur Gundem itxiarazi dute, kurdu herriaren suminaren kantua entzuten da nonnahi.

2016(e)ko abuztuaren 17(a), asteazkena

Guri ere esaten ziguten moduan esan beharra...

Liburu eta komiki dexente irakurri ditugu oporraldi hauetan, ez nahi adina, baina tira, eta, gainera, esan behar asmatu egin dugula. Batzuk berriak izan dira, beste batzuk, ordea, bigarren irakurketa, etxeko apalategian urteak emanda, Jon Maia Soria-ren Riomundo bezalakoa, Txalapartak 2005ean argitaratua.
Riomundo biografia bat da, Jon Maia bertsolariaren familiaren historia, Albacetetik Vascongadas esaten zioten herrialde arrotz eta malkartsu horretara iritsi zena. XX. mendeko 30. hamarkadaren gertakari historikoen protagonista dugu Pedro Sierra, duintasuna eta askatasunaren alde borrokatu zen langile xumea. Honetan, hala ere, horrekin zerikusirik ez duen pasadizo bat dakarkizuet. Izan ere, istorio horretatik alde egin eta ikasturte honetan hainbat lagunekin eta gurasoekin hitz egindakora eraman ninduen: "Nola bota errieta (seme-alabari) nik neuk gauza bera egiten banuen?..."

"Makila punta hutsean utzi zuen Pedrok, labanarekin hainbeste igurtzi eta igurtzi. Urrutira, kalean behera, zakur baten zaunkak entzun zituen. Jendea bazkalosteko lo-kuluxkan zegoen eta horrelakoetan apenas ezer entzuten da herri horietan.
Kalean gora, gero eta ozenago entzun zitezkeen galgoren zaunkak. Hantxe zen zakur gizajoa, lerde jario, atzetik mutiko koadrila bat harrika zuela.
- Utz ezazue zakur gizajoa bakean!
Begirada makilatik altxatu gabe, Pedrok ezin izan zion eutsi esan beharrari. Zenbat zakur eta katu gizajo ez ote zituen harrikatu berak! Baina, iruditzen zitzaion berari ere esaten zioten moduan esan beharra zuela berak ere bakean uzteko zakur gizajoa. Ia makila osoa punta hutsean utzi zuen. Alferrik galduta, ez ziola mendirako balio izango iritzita, egur piloaren ondora bota zuen urki makila".  (Riomundo, 46. or.)

2016(e)ko abuztuaren 7(a), igandea

824: Orregako bataila, Erresuma baten sorrera

Egun hauetan protagonista dugu Orregako memoria gune, 778an baskoiek Karlos Handiaren Armada garaitu zuenean. 824ko bataila izan zen, hala ere, Nafarroaren benetako hazia. Horrela gogorarazten dizkigu gertakari haiek Carlos Aurensanz-ek bere eleberri zoragarrian, Banu Qasi: Los hijos de Casio (Ediciones B, 2011, 428-434. orr.)

Año 824, 208 de la hégira

   La celebración de la fiesta de San Juan había quedado atrás, pero una espesa niebla por encima de sus cabezas les impedía ver las cumbres en el paso de Roncesvalles. La sola mención del lugar evocaba en Eblo recuerdos de su infancia cuando, impresionado, escuchaba a los juglares que recalaban en la capital de la Gascuña relatar los acontecimientos sucedidos en aquel lugar. Aún recordaba haber tenido durante días pesadillas en las que los terribles vascones degollaban sin piedad a cuantos le rodeaban, y despertaba envuelto en sudor cuando llegaba su turno.
   [...] La vanguardia del ejército había iniciado el ascenso hacia la cumbre al amanecer, tratando de mantener la columna lo más compacta posible. [...] Una avanzadilla de quinientos hombres abría la marcha, y a cierta distancia les seguía el grueso del ejército. Los condes Eblo y Aznar cabalgaban en la parte posterior de ese grupo, y a su espalda cerraba la columna un contingente de mil hombres bien armados. La zona más próxima a la cumbre, a pesar de la niebla que no tardaría en caer de nuevo sobre ellos, era el último lugar seguro antes de alcanzar el llano decenas de millas más adelante, y los comandantes de las tropas francas decidieron dar el alto para pernoctar allí. Dispondrían así de la posterior jornada completa para sortear los desfiladeros y alcanzar terreno seguro antes de que cayera la noche. Los rústicos refugios de lona de cáñamo se dispersaron en las vaguadas cercanas a la cumbre, y en cada promontorio se estableció una guardia permanente de cuatro hombres.
   Fue una noche larga para todos, en la que pocos pudieron conciliar un sueño verdaderamente reparador, y con el amanecer retornó la actividad [...].
   Antes de la partida, el ambiente que se respiraba era tenso, los hombres esperaban taciturnos sentados en grupos u ocupados en atender a las cabalgaduras. La moral de las tropas se había derrumbado después de la humillación que había supuesto para ellos tener que abandonar el asedio [a Pampilona] apenas iniciado, y nadie había mencionado en los últimos días las historias que circulaban sobre aquellos parajes y sus nativos, descritos en las crónicas francas que circulaban en boca de narradores y juglares como pérfidos guerreros dados al engaño, la sorpresa y la rapiña.
   [...] El conde Eblo dio orden de partida a las primeras unidades. Los restos humeantes de las hogueras se confundían con los jirones de niebla que descendían desde las cumbres más elevadas del entorno. Los relinchos de los caballos y las voces de los caballeros se perdían tragados por la bruma de aquella mañana húmeda y triste.
   Cuando por fin se inició el descenso, las inhóspitas praderas de las cumbres se fueron transformando en vegetación cada vez  más densa y desarrollada, y la formación inicial de a cuatro se redujo a la mitad al penetrar en los estrechos caminos que serpenteaban por la ladera.
   Cuando partieron ambos condes desde la cima, las primeras unidades se encontraban a dos millas de distancia en dirección al fondo del valle. Detrás de ellos, los carros y las mulas con la impedimenta que acompañaban a la retaguardia avanzaban a duras penas. En algunos tramos atravesados por arroyos que bajaban de las cumbres en busca del río, el paso de miles de hombres y el casco  de las cabalgaduras habían convertido la senda en una trampa de agua y fango, donde se hacía necesario el esfuerzo de hombres y animales para arrancar las ruedas del barro. Los oficiales comenzaban a dar muestras de inquietud por el retraso respecto a la vanguardia, que avanzaba a buen paso hacia la salida del desfiladero, una vez superada la zona más peligrosa, donde el camino bordeaba una garganta desarbolada y sin protección.
   La primera señal de alarma procedió de los altos que acababan de abandonar. El inconfundible sonido de un cuerno de caza soplado con maestría reverberó en las paredes rocosas que comenzaban a aprisionar el camino. [...] Lo que [el conde Eblo] oyó a continuación le heló la sangre: los cuernos sonaban ahora por encima de sus propias cabezas, en las cumbres que desde el fondo del desfiladero resultaban invisibles. Los hombres más cercanos detuvieron la marcha y todas las miradas se volvieron hacia él en busca de una explicación que no podía dar.
   - ¡Pretenden inquietarnos! - gritó a sus hombres-. ¡Están a nuestras espaldas y no tenemos nada que temer!
   Un rugido ensordecedor desmintió sus palabras. Aunque la espesura del bosque que les rodeaba impedía apreciar el origen del estruendo, nadie tuvo dudas de que se trataba de un desprendimiento de rocas desde lo alto. Al cesar el ruido llegaron hasta ellos gritos lejanos propagados entre las paredes del cañón, cada vez más próximas. Los hombres echaron mano a la empuñadura de sus espaldas, y los caballos se revolvían inquietos contagiados por el nerviosismo de los jinetes.
   Eblo y Aznar avanzaron hacia el frente bordeando el camino, hasta llegar al punto donde la ladera perdía su cubierta de árboles y arbustos para dar paso a un desfiladero casi excavado en la roca. Desde allí, unos cientos de codos más adelante, pudieron observar el origen del estruendo: una gran masa de roca y tierra que aún se deslizaba hacia el río bloqueaba por completo la ruta que seguían. Los soldados, cubiertos de tierra y polvo, trataban de sacar de entre los escombros a otros compañeros de armas, y algunos cadáveres de hombres y bestias habían sido arrastrados hasta la corriente. Los rostros reflejaban temor y desconcierto, y las miradas se dirigían del camino obstruido a las laderas del monte, donde quizás esperaban ver desplomarse sobre ellos a los causantes del desprendimiento.
   [...] La niebla que había cubierto los montes desde la mañana no era ya tan espesa, y la luz que atravesaba parecía más diáfana. Eblo dirigía su mirada hacia las cumbres aún ocultas sin poder evitar la aprensión que lo atenazaba. Y entonces sucedió. Los hombres que trataban de abrir el paso, en su mayor parte desarmados, vieron caer sobre la ladera orientar el ejército de demonios cubiertos tan sólo con pieles y emitiendo los desgarradores gritos de guerra descritos en las historias épicas que tantas veces habían escuchado.
   Eblo y Aznar, con la sangre helada en las venas, gritaron enfurecidos tratando de ordenar la defensa. Antes de entablar batalla, vieron descender de la ladera centenares de atacantes vascones, que al poco fueron seguidos por otros pertrechados con la inconfundible indumentaria musulmana. Los sentimientos de sorpresa y miedo experimentados al inicio del ataque dieron paso a una rabia inmensa tras asimilar que eran víctimas de una nueva emboscada por parte de los mismos a quienes habían acudido a combatir, y ciegos de ira ajustaron sus yelmos, empuñaron sus espadas y se lanzaron al ataque dispuestos a dejar allí sus vidas.
   Desde un pequeño promontorio, Enneco y su hijo, MusaGarcía el MaloFortuño y algunos de los jefes vascones observaban el ataque de sus hombres, que llevaba camino de convertir aquel desfiladero en el escenario de una carnicería. Eblo y Aznar, incapaces de manejar sus monturas en aquel reducido espacio, pusieron pie en tierra y entablaron una lucha cuerpo a cuerpo que sabían perdida de antemano. Los soldados francos sucumbían ante sus ojos, sin esperanza de recibir ayuda desde el lado norte del desfiladero, donde la vanguardia del ejército en retirada había sido incapaz de retroceder para alcanzar el escenario de la emboscada, si es que no había huido en desbandada.

   El sol se adivinaba ya sobre sus cabezas cuando los dos condes derrotados y magullados, cubiertos de polvo y sangre, fueron conducidos ante Enneco. [...]
   García se volvió hacia Musa y Enneco.
   - Deseo que este hombre [Aznar] sea liberado para regresar al lugar de donde no debería haber vuelto.
   Enneco se adelantó hacia ambos.
   - Así se hará si es tu deseo. No imagino mensajero más apropiado para transmitir a Ludovico el recado que le haremos llegar. -Enneco se acercó al conde-. Dile a tu rey que el pueblo vascón no acepta más autoridad que la emanada de sus propias gentes. Quizás en el pasado no supimos defender nuestro suelo, pero las cosas han cambiado. Tienes frente a ti a los representantes de Aragun, Pampilona y las tierras del Ebru, que sabremos unir de nuevo nuestras fuerzas para defender nuestro país. Estas montañas han sido por dos veces el muro en que se han estrellado las ansias de conquista de los emperadores francos, y no dudes que volverán a serlo. Que tu soberano no espere amenaza de nosotros si no alza sus armas en nuestras tierras. Mas, si lo hace, viéndote regresar podrá vislumbrar su destino.
   Aznar se mantenía altivo, pero su expresión había cambiado.
   - Lleváoslo - ordenó el vascón.
   Enneco se dirigió hacia el conde Eblo.
   - En cuanto a ti... si García ha decidido el destino de Aznar, dejaré que sea Musa quien decida el tuyo. ¿Qué dices, hermano?
   Musa se aproximó a ambos. Una ligera sonrisa se dibujaba en su rostro.
   - Si Aznar va a ejercer como emisario ante Ludovico, quizás Eblo sea un buen presente para el emir... todo un conde de Gascuña. Propongo enviarlo a Qurtuba cargado de cadenas, junto con la noticia de esta victoria y del fin de la amenaza carolingia sobre nuestras tierras.
   






2016(e)ko martxoaren 8(a), asteartea

Martxoak 8... Rosa Luxenburg-ekin

  "Askatasuna pribilegio bihurtzen den unetik eraginkor izateari uzten dio".

Rosa Luxemburg

Elkarlanean biografiak, 2000. urtea.
  

Martxoak 8Nazioarteko Emakume Langileen Eguna. Egun egokia honako proposamen hau luzatzeko: Lorea Agirrek idatzitako Rosa Luxemburg-en biografia. Liburu laburra, irakurterraza eta euskaraz, ezin da gehiago eskatu, ezta? Hortik atera dut arestian idatzitako aipua. Rosa Luxemburg, emakumea eta iraultzailea. Animatu eta irakurri langile mugimenduan ezinbesteko ekarpena egin zuen emakume honen biografia laburra. Izan ere, mundu berdinzaleago, zuzenago bat helburu duen ezker mugimendua inoiz ez baita benetan iraultzaile izango sexu bietako pertsonen aukera eta eskubide berdintasuna praktikan gauzatzea lortzen ez badu.

2016(e)ko otsailaren 10(a), asteazkena

Alexandra Kollontai, Iraultza gorriaren bihotz morea

Gaur, klasean landu eta testu liburuetan agertzen ez den emakume bat aurkeztuko dizuet: Alexandra Kollontai idazle eta iraultzaile errusiarra (1872-1952). Hona hemen Alexandrak berak bultzatu eta Errusiako Iraultzak finkatutako benetako parekidetasunerako oinarriak: Emakumeen boz eskubidea, ezkontza borondatezkoa, ezkontza barruko eta sasiko haurren arteko bereizketa desagerrarazi, gizonen eta emakumeen lan baldintzak eta soldatak berdindu, amatasun soldata sortu, diborzioa onartu eta libreki eta doan abortatzeko eskubidea aitortu. Kollontai haratago jo, eta harremanen eta sentimenduen gaineko hausnarketa sakona gauzatu zuen; sexu harremanetan ere benetako iraultza aldarikatu beharra zegoen ezinbestean. Ez da gauerdiko ahuntzaren eztula, ezta?

1927an ikusi zuen argia Kollontairen nobela bakarra: "Maitemindutako Boltxebikea". Txalapartak 2008an argitaratu zuen gaztelerazko bertsioa, "La bolchevique enamorada". Honetan, Kollontairen asmoa, "ahal den heinean bada ere, burgesiaren eta moralaren hipokresia zaharrari aurre egitea" izan zen. Izan ere, Volodya izeneko anarkistaz maitemintzen den Vassilissa boltxebikearen istorioa hartu zuen horretarako oinarri eta protagonistak sexualitateari, leialtasunari, konfiantzari, bikote harremanei eta konplizitateari buruz diteun zalantzekin harilkatu zituen orrialdeak.


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2016(e)ko urtarrilaren 17(a), igandea

Clara Fernández-Ladreda (zuz.), "El arte gótico en Navarra", Nafarroako Gobernua, 2016.

Kalean dugu gure Txarliren beste lan erraldoi bat, El arte gótico en Navarra. Ez dakit azaldu behar den Txarli nor den; tira, bada!, badaezpada. Carlos J. Martínez Álava historialari, doktore eta, hau garrantzitsuena, Mendillorriko Bigarren Hezkuntzako Institutuko irakaslea. Aurretik honako argitalpen hauek gauzatu zituen: "Del románico al gótico en la arquitectura de Navarra", hainbat monografia, "El Arte Románico en Navarra", eta parte hartu du "Enciclopedia del Románico en Navarra" zein "Enciclopedia del Románico en Zaragoza" proiektuetan. Urtero gidatzen ditu, departamentuko beste irakasleekin batera, Iruñeko Katedralerako bisitak, ikastetxeko DBHko ikasleei zuzenduak, hori luxua!

Clara Fernández-Ladredak zuzendu du lan mardul hau, eta Txarli-rekin batera Javier Martínez de Aguirrek eta Mari Carmen Lacarra Ducayk hartu dute parte. 669 orrialde, 1.000 ale, eta 38 euro. Nafarroako gotikoa gustuko izanez gero, hona hemen dirua fundamentuz gastatzeko aukera polita.

Liburuak lau ataletan dago egituratuta:

- Gotiko klasikoa (1200-1276).
- Gotiko distiratsua (1276-1387)
- Nazioarteko estiloa eta Borgoinako eragina (1387-1441).
- Gotiko berantiarra (1441-1512).

1512an agur nafar gotikoari, agur gotikoari eta agur Nafarroari. Gaztelak bideratutako konkistak eta horrekin abiatutako akulturazio prozesu latzak Nafarroa subjektu politikoa ez izatera eraman[go] dute. Hobeto galdera ikurra jartzen badugu, ezta? Badaezpada.


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2015(e)ko apirilaren 30(a), osteguna

"Nuestro mayo rojo: Aproximación a la historia del movimiento obrero vasco (1789-1990)"


  Bihar Maiatzaren Lehena izanen dugu. Hori dela eta, atzo Altsasuko Iortia Kulturgunean izan ginen Langile mugimenduari buruz solas egiten, LAB sindikatuak gonbidatua. Gehiegizko datuak eman beharrean, ibilbide historiko laburra egin ondoren, galderak planteatu nituen hitzaldian: Ba al da langile-klaserik? Nor da subjektua? Gaurko sindikatuak, ba al dira tresna eraginkorrak? Zer dela eta belaunaldien arteko transmizio eza?... Beti ere, iraganerako bidaia gure oraina hobeki ulertu eta geroa eraldatzeko asmoarekin, jakina! Hemendik txalo bereziak iaz argitaratu genuen liburua erosi zuten bost lagun ausart horiei.
  Ipar Hegoa Fundazioak eta Txalapartak argitaratu dute "Nuestro mayo rojo: Aproximación a la historia del movimiento obrero vasco (1789-1990)" liburua. Hiru ataletan dago egituratuta:
1. zatia: El despertar del movimiento obrero vasco, 1789-1917, Patxi Abasolo López.
2. zatia: De la pujanza al repliegue, 1917-1939, Dabid Mendaza Clemente.
3. zatia: Represión franquista, luchas obreras y nuevos tiempos, 1940-1990, Joxerra Bustillo Castresana.
  
   Hona hemen nik aztertutako garai historikoei idatzitako Aurkezpena. On degizuela!

PRESENTACIÓN

Atzoko eta gaurko langile iraultzaileei

En esta primera parte del libro vamos a remontarnos más allá de los orígenes propiamente dichos del movimiento obrero vasco. Partiendo de esos antecedentes históricos, analizaremos los elementos que hicieron posible su surgimiento y posterior desarrollo hasta finales de la segunda década del siglo XX, marcados estos últimos años por el final de la I. Guerra Mundial y la revolución soviética de 1917. La primera gran dificultad a la que tenemos que hacer frente a la hora de hacer una historia nacional es la necesidad de construir un marco cronológico adecuado que englobe los acontecimientos históricos de todos los territorios vascos.[1] Desgraciadamente, no es sino una de las muchas carencias que arrastramos por nuestra condición de pueblo conquistado y condenado a un largo proceso de sometimiento y aculturación. Es la realidad de un Pueblo huérfano de instrumentos institucionales, económicos, culturales o ideológicos propios que respondan a sus intereses y necesidades. También la historia del movimiento obrero vasco va a estar irremediablemente unida, por tanto, a la historia de los movimientos obreros de esos otros marcos estatales, el francés y el español, de una forma determinante durante sus primeros pasos.

Si atendemos a los marcos cronológicos diseñados por la evolución política de los estados español y francés, nuestra historia vendría marcada por los años 1789, 1808, 1812, 1814, 1833-1839, 1848, 1870-1871, 1872-1876, 1898 ó 1914-1919, entre otras fechas posibles, según nos refiramos al norte o al sur de los Pirineos. Todos esos momentos de inflexión, no obstante, tienen elementos comunes y de múltiples relaciones entre sí dentro de un marco historiográfico más amplio como es el europeo, e incluso elementos característicos que van a marcar la historia del mundo, sobre todo, del llamado mundo occidental. De ahí nuestra propuesta de partir del año 1789 y concluir en 1917, años marcados por sendas revoluciones que condicionaron el devenir nuestro, el de Europa y el del mundo entero.

Dado el objetivo de la actual obra, es decir, hacer una síntesis de la historia del movimiento obrero vasco, más que el material utilizado en la misma (adelantamos ya que gran parte de estos primeros capítulos es de segunda y hasta de tercera mano), la originalidad de estos primeros capítulos reside precisamente en intentar sacar una fotografía lo más completa y, como tal, que aborde esas transformaciones en el conjunto de los territorios vascos, así como en los distintos sectores que conforman su clase trabajadora. En definitiva, una aproximación al conocimiento de un sector de primer orden de nuestra historia social: el movimiento obrero, sin el cual no podríamos entender nuestro presente.

Aunque sea brevemente, nos hemos esforzado en integrar en esta síntesis elementos que suelen quedar en el olvido en trabajos semejantes. Es el caso del campesinado pobre, siempre en un segundo plano ante el protagonismo concedido al proletario industrial, tanto para las élites políticas y sindicales de la época como para la historiografía. De hecho, cuando a comienzos del siglo XX se dio inicio a una lenta y tímida legislación laboral, ésta lo fue tanto de carácter general como encaminada a regular el trabajo industrial. No encontraremos prácticamente ninguna disposición relativa a la agricultura, a pesar de la gran necesidad sufrida por el campesinado pobre. El mismo objetivo nos ha movido a abordar, aunque con mayor brevedad, esos otros sindicalismos, como el sindicalismo católico, que para nada buscaba la transformación de la injusticia estructural, pero que llegó a arrastrar incluso a más trabajadores y trabajadoras que el sindicalismo de clase. Con el apartado específico sobre la mujer hemos buscado la forma de hacer más visible lo que hoy sigue siendo el lado más silenciado de la historia de la humanidad.

Hay sectores que no van a aparecer en estas páginas, entre ellos el mundo del mar. En 1875, año en que se produjo la motorización de los barcos pesqueros con el uso del vapor y del petróleo, los pescadores vascos llegarán a su máximo número de efectivos. Durante toda la etapa aquí analizada, las condiciones de los arrantzales vascos se caracterizaron por su dureza y salarios escasos. Tampoco podemos olvidar las dos galernas que en el período aquí estudiado sufrieron, en 1878 y 1912, saldándose esta última con al menos 142 muertos y un único superviviente, Juan Daniel Eskurza, patrón de una de las dos embarcaciones que salieron de Lekeitio a pescar aquel 12 de agosto. La trainera a vela San Nicolás y la San Juan Bautista partieron del puerto de Lekeitio de madrugada con 116 bermeanos, 15 de Lekeitio, 8 de Elantxobe y 3 de Ondarroa. La galerna dejó, a su vez, un balance de 62 viudas y 205 huérfanos.[2] A pasar de esas duras condiciones laborales, los sindicatos de arrantzales no adquirieron especial relevancia, ni el creado por CGT ni las iniciativas cristianas como la asociación Jeunesse Maritime Chrétienne de la costa labortana. El estudio de la propia clase empresarial y las complejas relaciones existentes entre los distintos colectivos de la época son otras de las cuestiones que quedan pendientes.

Las características de esta obra nos han obligado a centrarnos en responder a las preguntas más frecuentes que podemos hacernos sobre la aparición del movimiento obrero en tierras vascas, recordando que en ese proceso van a sucederse una serie de etapas. En la primera, el desarrollo de la producción va creando la clase obrera, pero aún no podemos hablar de movimiento obrero. En la segunda etapa se producen acciones obreras de carácter espontáneo y destellos de toma de conciencia de la propia condición obrera. La tercera supone la larga etapa asociativa, donde el obrero se siente como tal, perteneciente a una clase con intereses y fines propios, y se asocia para el logro de todos esos fines o de parte de ellos. La cuarta y última etapa es aquella en que otras trabajadoras y trabajadores, manuales, intelectuales o de carácter intermedio, toman conciencia de su vinculación con los obreros y se integran o articulan, directa o indirectamente, en el movimiento obrero que toma así unas nuevas dimensiones.[3] Sin olvidar que, como afirma E. P. Thompson, la clase obrera no nació por generación espontánea del sistema fabril, ni fue fruto de una fuerza externa, la Revolución Industrial, que transformase mujeres y hombres trabajadores en una nueva estirpe de seres. Hemos de entender el proceso de formación de la clase obrera como un hecho de historia económica, pero también política y cultural. Sin duda, “la clase obrera se hizo a sí misma tanto como la hicieron otros”.[4] Así pues, estas páginas abordarán la evolución de las condiciones de vida y laborales, de la conflictividad y las organizaciones sindicales, dejando pendiente el análisis de todas esas otras experiencias comunes y colectivas sin las cuáles no podríamos entender dicho proceso de formación: las vivencias cotidianas en la ciudad y en el barrio obrero, en la cantina o el taller, las tradiciones, costumbres y distintos espacios de sociabilidad, lugares todos ellos donde trabajadoras y trabajadores vivieron y transmitieron las experiencias de clase que terminarían por configurarles como tal.

Nuestra convicción de que toda experiencia histórica es, de alguna manera, única, nos ha llevado a evitar trasladar a estas páginas modelos interpretativos de otros marcos de trabajo, con mayor razón aún cuando hablamos de una clase trabajadora vasca con unos ritmos muy diferentes en el tiempo y en el espacio. Nuestra prioridad ha sido marcar los principales elementos de todo ese proceso, con la esperanza que la trabajadora y el trabajador de hoy puedan acercarse al mismo y a sus protagonistas, con la mirada puesta en el presente y en el futuro. Al fin y al cabo, el punto de partida de este trabajo ha sido la constatación de que no estamos ante una historia neutra, pues aún somos quienes, en pleno siglo XXI, seguimos creyendo en la capacidad que mujeres y hombres tenemos para transformar nuestra realidad cotidiana y, con ella, el mundo en que nos ha tocado vivir. Un mundo que ni ha sido siempre así, ni tiene porqué seguir siéndolo. Todo ello pese al desconcierto ideológico que seguimos viviendo veinte años más tarde de aquella entusiasta proclama que sentenciaba el fin de la historia. Frente a ella, queremos concluir estas líneas haciéndonos eco de aquella otra reflexión realizada entonces por el historiador catalán Josep Fontana, por la actualidad que encierran sus afirmaciones:

“El espectáculo de unas sociedades europeas en que los propios perjudicados insisten en votar a quienes les están empobreciendo, temerosos de que cualquier cambio pueda empeorar todavía más su situación, revela, por una parte, la falta de una conciencia crítica, pero también la pérdida de la fe en cualquier posible programa alternativo. A la tarea de recomponer esta conciencia crítica, de devolver alguna esperanza y de reanimar la capacidad de acción colectiva hemos de contribuir todos. Por desconcertados que nos sintamos, sabemos que nuestra obligación es ayudar a que se mantenga viva la capacidad de las nueva generaciones para razonar, preguntar y criticar, mientras, entre todos [y todas], reconstruimos los programas para una nueva esperanza y evitamos que, con la excusa del fin de la historia, lo que paren de verdad sean nuestras posibilidades de cambiar el presente y construir un futuro mejor”.[5]




[1] La toponimia vasca empleada sigue los criterios de Euskaltzaindia. Nafarroa Garaia (Alta Navarra) y Nafarroa Beherea (Baja Navarra) se refieren, respectivamente, a las provincias situadas al sur y al norte de los Pirineos.
[2] Amezaga (2009: 16-17).
[3] Tuñon de Lara (1977: TI, 11).
[4] Thompson, D. (2002: 24).
[5] Fontana, J. (1992: 143-144).