Badator Olentzero Mendillorrira, Negu heldu dela esatera. Mari
Domingi ondoan izango dugu. Kalejira, goxokiak, Gabon kantak, musuak
eta argazkiak non-nahi… Hori al da Olentzero? Hona hemen hausnarketarako
proposmena: Ixabel Milleti egindako
elkarrizketa. Duela bi urte Ze berri? aldizkarian argitaratutakoa
(98. zk., 2012ko abenduan).
Ixabel Millet Etxalarren bizi da,
aspaldin Paris jaioterria utzi zuenetik. Ikasketa ibilbideari ere norabide
aldaketa ezarri zion: “H” larriz idatzitako Historiatik istorioetara egin zuen
salto, euskarazko ipuin eta herri narrazioetara. Elkarrizketa honetan Mari-ren
mundua, neguko solstizioa, sua, etxea eta Olentzero izango ditugu aztergai. Ea
zer deritzozuen.
Ze Berri?.- ¿Qué es la
Mitología Vasca ?
Ixabel Millet.- Cuando
hablamos de esto nos referimos al mundo de Mari que es la manera de entender y
representar la vida, el mundo y el cosmos. Esto se ha mantenido vivo a lo largo
de los siglos refugiado en el interior de los caseríos y de las casas […].
Z.B.- En esta cosmología ¿la figura principal es Mari?
I.M.- Mari es la representante del macrocosmos. Ella representa el
alma del mundo, lo que anima a todo, y Ama
Lurra es la
Tierra , el cuerpo. Ambas se complementan y forman lo que es
todo el mundo. Nosotros somos parte de este mundo como todo lo demás, porque
todo está vivo: los animales, las plantas, los alimentos, el agua, las piedras…
Z.B.-¿Qué relación tenían los humanos con Mari?
I.M.- De adoración, de respeto. Se le pedía consejo a ella y a
sus proyecciones, que son el resto de seres. La representación de Mari en la
Tierra es la
casa, pero entendida no como las cuatro paredes y el tejado, sino como el
espacio que está en su interior y a su alrededor (la huerta, el sitio de los
animales, etc) […].
Z.B.- Y los diferentes seres mitológicos, ¿qué son?
I.M.- Son diferentes aspectos de Mari. Desde Amalur hay una relación con las piedras,
con el agua…Como ofrenda a Mari,
por ejemplo, se tiraban piedras a pozos y barrancos. La mitología fue en su
tiempo una religión. Cuando apareció la católica no pudo imponerse por las
buenas y lo hizo por las malas. La resistencia pasiva que se le hizo es lo que
ha hecho que algunos ritos pervivan casi hasta nuestros días, como los
relacionados con los troncos de Navidad o las abejas, por ejemplo.
Cuando llegó el cristianismo, así como se hizo coincidir
épocas especiales como los solsticios con festividades religiosas, se hicieron
coincidir también conceptos de la mitología con personajes de la nueva
religión. Así se dijo que Urtzi era Dios, pero Urtzi no es un personaje, sino que es el
firmamento. Un espacio. Es algo que abarca. Como Mari. En él están los númenes. No es
algo lleno. Este espacio es lo que la mitología vasca trae con mucha fuerza. Lo
que Oteiza llamaba el vacío (hutsa). El espacio interior, no lo que está
lleno. Un ejemplo: las Dos Hermanas. El vasco nombró el espacio Axita o Axitarte (“espacio entre rocas”), y los que
vinieron después no veían el espacio, sino las rocas que lo limitaban.
Z.B.-¿Cuáles serían los principales ritos del invierno?
I.M.- El momento principal es el solsticio de invierno, cuando ya
los días comienzan a alargar. La explicación simbólica, mítica, es que se da un
corte para dejar atrás lo viejo y dar cabida a lo nuevo. Antes que el personaje
Olentzero fue el tronco de Navidad. Egur es tronco. La raíz egu- la vemos ahí, pero también en egun (día) y eguzki (sol). Tiene que ver con la luz,
con el calor. El tronco hoy en día en nuestra sociedad es algo inanimado, un
trozo de madera, pero en aquella sociedad tenía vida, era valioso por sí mismo,
no sólo por la utilidad que le daban los humanos. El tronco viene a darnos
algo. Nos da el fuego, lo sagrado de la casa, lo que nos da la vida, la luz, el
calor y nos permite cocinar los alimentos. En el solsticio este fuego se
renueva con el enbor, el sukil, o xubilaro. Esto traía a la casa
protección, sanación y fertilidad. La sanación significa dejar atrás lo viejo y
dar paso a lo nuevo. Hoy en día muchas veces ese es el problema que tenemos:
acumulamos todo y no dejamos irse a las cosas, no sabemos darles final.
En cuanto a la fertilidad, el solsticio anuncia una nueva
época en la que va a renacer la naturaleza. En muchas civilizaciones el fuego
se utiliza para transformar, es cambio, y el agua sirve para purificar. El rito
del agua se hace en el Año Nuevo. A las doce de la noche la gente bebe el agua
nueva de la fuente. Tiene que ser agua pura. El tronco de Navidad es el
Olentzero. Viene del monte y se quema.
Z.B.- ¿Qué es Olentzero hoy en día?
El carbonero ya es otra cosa. En los años 70 se extendió
como alternativa vasca a lo que había entonces. Se trataba de llenar un vacío
que la religión católica ya no llenaba. Para ello tomaron un personaje que
pervivía en la zona de Lesaka y Oiartzun. En un momento Olentzero significaba
algo, cuando estaba en el interior de la casa y se quemaba. Ahora ha perdido
este contenido y es simplemente el Santa Claus vasco que trae los regalos. Eso
se ve también ahora a la hora de introducir ese nuevo personaje que es Mari
Domingi. Es un invento que no se sabe de donde viene. Dicen que es por asegurar
la presencia de la mujer, pero sigue estando relegada a un segundo plano. Es la
ayudante, la “amiga de...”. Lo principal es que está vacío de contenido y no
representa nada. Es el riesgo que puede pasar con toda la mitología: se
folkloriza. Se le quita todo el contenido y sólo nos quedamos con la forma. No
nos molestamos ni en buscar lo que representa.
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